7月6日下午，在阿塞拜疆首都巴库举行的联合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议上，随着大会主席阿布法斯·加拉耶夫落槌，位于浙江杭州的“良渚古城遗址”成功列入《世界遗产名录》，中华文明五千多年历史得到实证，遗产地的价值以及真实性、完整性得到了世界范围的认可。至此，我国世界遗产总数已达到55处。

良渚文明的深远意义何在呢？

根据我国的历史文献，我们一般将夏作为王朝的开始，根据夏商周断代工程，夏代开始的年代被暂定为公元前2070年。但由于处于晚商阶段的殷墟，才发现大量青铜器以及铭刻有文字的甲骨等遗物，以至于国际学术界一般都认为中华文明仅始于殷商时期。

实证中华五千年文明史

国际学术界对中华文明的认识存在着三个误区。

第一个误区是将中华文明作为一个整体来对待，而忽视了中华文明形成之前还存在着多个区域文明。

第二个误区是将中原文明作为中国早期文明的唯一代表，而以中原文明的形成作为中国早期文明形成的标志。

第三个误区是以青铜器、文字作为判断文明的绝对标准，而将未发现青铜器、未破译文字的文化摒除出文明之列。良渚文明的确认将有助于破除上述偏见。

我们知道，古埃及文明、苏美尔文明和哈拉帕文明分别处于尼罗河流域、两河流域和印度河流域，所处地理位置相对独立，文化面貌较为统一，且均产生于公元前3000年前后。而中华文明是一个广义的概念，是指以黄河流域和长江流域为中心形成的大的文明体，实际上是多个区域文明逐步融合的产物。

辽阔的中华大地包含多个相互独立的地理单元，距今9000年开始，在这些不同的地理环境下逐步孕育出多个具有不同文化面貌、不同发展谱系的文化区系，如黄河流域的中原地区、海岱地区、甘青地区，长江流域的四川盆地、江汉地区、环太湖地区，以及北方地区和珠江流域等，形成以中原地区为核心，以黄河流域和长江流域的若干文化区为主体，再联系周围许多个区域性文化的一种重瓣花朵式的格局。

从距今6000年开始，各区系进入文明化、城市化、复杂化加速发展的新时期，在距今5500年到4000年间，形成了许多强势的文化，如较早的庙底沟文化、凌家滩文化、红山文化，稍晚的距今5000年前后的良渚文化、屈家岭文化、大汶口文化，更晚的龙山文化、石家河文化、煤山文化、齐家文化、陶寺文化等。这些文化中不少已进入文明阶段，但这一时期，面貌统一的中华文明尚未形成，我们不妨称之为区域文明时代。良渚文明就是中国区域文明时期的重要代表。

北纬30°是一个神奇的地带，造就了许多伟大的自然景观和人文景观，古埃及文明、苏美尔文明、哈拉帕文明所处的尼罗河流域、两河流域及印度河流域均大致位于该纬度带附近。良渚文化的核心分布区——长江下游环太湖流域，也大致处于这个纬度。环太湖流域西依茅山和天目山山地，北、南分别以长江和钱塘江为界，东濒东海，总面积约3.65万平方公里，这里依山傍水，土地肥沃，河流纵横，湖泊星罗棋布，非常适宜人类的生存繁衍。

中国长江下游环太湖流域的古文化发展序列清晰，是一个具有自身特色的独立的文化区，从公元前5000年至公元前2000年，先后经历了马家浜文化（5000-4000BC）、崧泽文化（4000-3300BC）、良渚文化（3300-2300BC）、钱山漾文化（2300-2100BC）和广富林文化（2100-1800BC）等发展阶段。

公元前4000年前后的马家浜晚期末段，东山村遗址便已出现编号为M101的早期权贵墓葬，墓中随葬品共33件（套），其中玉器21件，玉器种类有玉璜、玉玦、玉管等，该遗址还发掘出一批公元前3800年前后的崧泽文化早期的随葬较多陶器、玉器、石器等的贵族大墓，这些大墓集中于一个墓区，与小墓分开埋葬，显示出当时已存在明显的社会等级分化。

马家浜、崧泽时期的文化积累为良渚文明的出现奠定了坚实的基础。

良渚文明所处的年代约为公元前3300-2300年，这是中国史前文化发展的特殊时期，经历了黄河流域庙底沟文化、大汶口文化，长江流域油子岭文化、凌家滩文化、崧泽文化和北方地区红山文化的扩展与融合的大发展之后，各个地区的考古学文化逐渐走向一段稳固而快速的发展阶段。

良渚文化是其中最为典型的一支。良渚文明存在的时期，也正是古埃及、苏美尔、哈拉帕文明开始出现的年代。鉴于此，我们认为以良渚文明为代表的这一时段，可称为良渚时代，它上承庙底沟时代，下启龙山时代，是中国乃至世界文明诞生及发展的重要时期。

玉器与“主神”

良渚人创造的规模庞大的城市系统在中国城市建设史上具有划时代的意义，书写了辉煌的篇章。莫角山宫殿区堪称中国最早的宫城，宫殿区的面积要远远超过年代更晚的龙山时代的石峁、陶寺和夏代的二里头的宫殿区或宫城。宫殿区、内城、外城的格局类似后世都城中宫城、皇城、外城的三重结构体系，这是中国最早的三重城市格局，具有重要的开创意义。以8平方公里的外城计算，其占地规模一直领先了1500年，直到距今3500年前后才被郑州商城超越。

“玉器在红山文化中，只是较高等级者的信仰。而在良渚，却是全社会信仰的东西。在目前良渚发现的几千座墓葬中，大部分是平民墓葬，平民墓葬里用玉的现状也是比较普遍的，一般是小型玉器、玉管、玉珠串的项链。还有很有趣的现象，老百姓除了用真正的玉之外，还会用玉的替代品，如萤石、滑石等。这说明全社会对玉都很崇尚，正因为这样，玉器才成为精神信仰的载体和社会人伦等级的标志。但是，平民墓葬里不会出现玉琮、玉璧这些东西，这些玉器有着很明显的身份等级象征。我们对良渚墓葬等级的分化，很大程度上是用玉来划分的。”杭州良渚遗址管委会副主任蒋卫东说。

四个角上刻的神人兽面的形象就是良渚的主神形象，很有意思的现象是，在此前发现的神人兽面的形象都是兽在上人在下。而在良渚阶段，人和兽的形象更明显，人好像骑在兽的上面，两只脚驾驭着兽。

在蒋卫东看来，这样的纹饰形象有点“人定胜天”的味道，这是人类自我欣赏的能力膨胀到一定程度的结果：“兽一般是自然神灵的象征，通过稻作农业和水利工程的建设，人们觉得自己可以驾驭自然了。”

中国古代王朝之所以能够兴旺发达，大多是基于不同文化之间的碰撞融合，不断的吸收外来先进的文化。而良渚古城却很特别，良渚是一个很封闭的体系，在它最强大的时候我们发现里面的东西都是自生的，就是自我演变，很少有外来的东西能进来。在它强大的时候，传播作用却很大，尤其以琮为代表的玉器。

“良渚文化对中华文明的影响有着深远、领先发展的垂范作用。良渚文化自己有个分布区，叫环太湖地区，在这个区域里良渚文化的影响可以说是‘一统天下’，尤其在信仰方面，环太湖流域出土的玉琮上神的形象和良渚古城内是一致的。良渚文化的扩展区，这个范围北面到了山东和江苏交界处，南面到温州，西面安徽湖北交界处。还有一个波浪区，如甘青地区、南面珠江口、北面陕北的神木也曾发现过良渚的玉琮。”蒋卫东说。

世界著名考古学家、英国剑桥大学教授科林·伦福儒勋爵认为，中国的新石器时代是被远远低估的时代。良渚文化已经符合“国家”的标准，这是中国国家的起源。良渚文明是与古埃及、苏美尔文明同时代的文明。

作者：刘斌 王宁远 陈明辉 朱叶菲  陈佩珍 蒋萍

编辑：沈湫莎

责任编辑：唐闻佳

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