有人劈头就问，像《南孔》这样的文雅而又富于思辨的音乐剧有市场吗？若干年前，有人这样问过交响乐的市场，问过歌剧、舞剧、芭蕾舞剧的市场……结果呢？现在，观众做出了明白无误的回答：人民群众对舞台艺术的审美需求是不断扩大的，鉴赏水平是不断提高的，文化追求是的层次是不断增多的。

根本的问题是，时代需要吗？

音乐剧《南孔》由中共衢州市委宣传部、浙江演艺集团（浙江歌舞剧院有限公司）出品。总导演钟浩，编剧刘春、李竞榕，作曲，吕亮，视觉总监任冬生，选择了一个看似“偏狭”的题材——孔子后裔衍圣公孔端友，奉命随宋高宗“扈跸南渡”，并被赐以衢州为家。史称“大宗南渡”，从此开始“南孔”对儒家文化的传播。及至五传之后，衍圣公孔洙又奉元帝诏北上，正式接受新建元朝敕封为衍圣公爵位。而孔洙竟然让爵于曲阜守护祖庙的族弟，自己退身而为平民。

的确，这个历史故事知之者不多。然而，惟其如此，才要拓展创作道路，将其他人不曾碰过的题材搬上舞台，弘扬其所蕴含着的中华民族文化传统中的宝贵精神。我们要看戏，不是去接受高台教化的。是的，这就需要了解《南孔》的“戏”在哪里。

这是一部倾力于人物内心世界的历史音乐剧。

《南孔》的特色不仅是其文笔的洁净，结构的严整，更重要的是在用音乐剧的手段表现历史的时候，着意的不是历史事件的发生过程，前后演绎，而是主要人物的内心活动的变化，发展，跨越，逆转。这正是现代叙述方式的重要特征，也正是音乐剧艺术的魅力所在——让音乐充分地戏剧性地刻画和描绘人物的内心世界。譬如，主人公孔洙，作为南孔第六代衍圣公，他出场的第一段独唱就是“硝烟尽染残阳……/看破黑暗荒唐/是人心的光”。什么是“人心的光”？正如《论语·八佾》所说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。那么，孔子的思想又怎样才能成为那个时代人们的典范呢？这正是主人公在全剧的心灵之路所追寻的目标。

与此同时，真金微服私访到江南，也在寻找：“礼在哪儿，道又在哪儿？”两条寻找的心灵之路线终于交叉：“你的困惑……/也是我的困惑……/与君同解/苍生难解之惑”。不仅如此，真金还与孔洙的女儿孔柳志同而又钟情：“梦里与君同游笑春风/相思寄天宫星落思念动……”

当元帝下诏，“着江南袭封衍圣公孔洙即刻赴大都觐见，回祖庙奉祀”。孔洙去，还是不去？其内心思忖不尽，左右为难，千丝万缕，一如心落蛛网，缠绕不清……化名为甄今的真金太子正欲以汉法治理天下，以固元朝之江山，当然要竭力促进孔洙北上；而孔洙首先的顾念是：“逝者如斯/时过境迁/南孔一族/早把他乡作故乡”。二人站在黑白子的棋盘上，将内心的懵懂、不解、对立、冲撞、巧妙地形象化了。继而，孔洙与妻子心心交流：“听故乡（在）远方召唤”……“心中的家如何到达”。当孔洙想到自己的六世先祖孔端友背井离乡（曲阜），“扈跸南渡”时的悲痛，他们开始了灵魂的对话：“我该如何/如何选择？”先祖的回答是：“守住文脉/才能找到/光的方向！”他们的结论是：“让文脉在荒芜的大地里重生！”

重生孔学。如何“重生”？是北上袭爵吗？

孔洙起伏跌宕的心理活动正是全剧的戏剧动作，也正是火山爆发前，地下烈火的翻滚，聚拢，升腾……所有观众都在期待着他最后的决定。

这便是戏。然而，这戏，这心灵的动作，还在如“通幽”之“曲径”，“半落青天外”之“三山”，未见“真面目”。接下来，主人公的内心还要经受三次冲击——

其一，在尼山的月光下，偶遇老者，他的指点令人震惊：“世间盛名，不过虚名尔……世间空空荡荡，哪有什么圣人……也是一个凡人……”孔子坚持了古代中他认为最好的东西，又创立了一个有力的传统”。圣人与凡人就是这样融于一体。

其二，真金亮明身份，真切地希望“只要先生允诺/以衍圣公的身份回归故里/天下士子/无不归心……儒家号角/助我杀出重围……”此时的孔洙恍然大悟：“你是为了汉学文脉/还是为你自己……权力不休/欲望不止/苍生疾苦在你心中有何位置……”犹如拍天巨浪在狂击之后，终于露出尖厉嶙峋的礁石。

其三，正在元帝敕封之时，孔洙接不接旨？这是最后的一瞬间，要么光环在身，要么身首异处。主人公呼唤先祖，探寻孔端友当初是怎么毅然决然“在这再次出发”的。先祖的内心隐秘在上百年的历史回音壁上反复回响：“我愿以此身作大舟，渡万世理想。”

在这三次冲击之后，郁积已久的心中烈焰，终于爆发了，“恕臣不能领命！”理由是：“如今天下一统/自当让爵归宗/……唯孔无分，南北西东”。

这就是戏，就是主人公颇具戏剧性的心路历程，就是全剧求索思辨的核心立意——“礼”：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。

主人公最重要的价值是：想到，说到，做到。

您说这样的音乐剧，是不是有益于当今建设我们民族的高尚品格呢？

至于《南孔》音乐创作的民族风格，古朴视觉的现代风格，淳厚衢州的地方风格……限于篇幅，只能另做交流了。