说起法国著名的“鬼才哲学家”乔治·巴塔耶,不少人觉得他是极为神秘、充满诱惑力的,但又不敢让人轻易靠近的思想符号。身为评论家、小说家,巴塔耶博学多识,思想庞杂,其作品涉及哲学、伦理学、文学、经济学等众多领域,上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向,下启20世纪后期法国诸家思潮,对福柯、德里达、波德里亚等人影响尤深,颇具反叛精神,被誉为“后现代的思想策源地之一”。
巴塔耶作品集《色情》《被诅咒的部分》《天空之蓝》《不可能性》《吉尔·德·莱斯案:蓝胡子事件》陆续引进推出,《爱神之泪》等作品也即将出版。随着巴塔耶思想脉络在国内学界和读者中日益清晰,巴塔耶现象引发更为全面深入的关注。日前在上海大学文学院举办的乔治·巴塔耶学术研讨会上,多名译者、学者齐聚围谈。
巴塔耶在几十年创作研究生涯中,以笔名隐藏了真实身份,以印数较少的精装本出版最为惊世骇俗的作品。“隐姓埋名”既是身份的游戏、面具的玄机,另一方面作为国家图书馆职员,巴塔耶如受到指控,他无法承受丢掉工作的后果。可以说,巴塔耶写作并不为扬名,对声名反而唯恐避之不及,他热衷在写作中故布疑阵,令读者扑朔迷离,难见其真意。
“棱镜精装人文译丛”·巴塔耶作品集
《色情》《被诅咒的部分》《天空之蓝》
《不可能性》《吉尔·德·莱斯案:蓝胡子事件》
(法)乔治·巴塔耶 著
守望者书系·南京大学出版社
简洁勾勒巴塔耶的一生,他写过诗,写过“色情”小说,写过理论性著作, 办过很多杂志,但他真正维生的工作是法国国家图书馆钱币部管理员,二战时期他没有工作,一个人孤独地写了三本重要的书总题目叫《反神学大全》;战后办了杂志《批评》,其宗旨是对法国和国外所有被认为重要的书籍进行研究和评论;1949年由于贫困,他被迫又拾起老本行,在奥尔良一个小图书馆里工作,两年后被任命为奥尔良市图书馆馆长;1955年后他的身体走向衰弱,于1962年病逝。
“如果要用一句话去对不熟悉巴塔耶的人概括他,那他首先是不可归类的作家——巴塔耶究竟是一个思想家,还是神秘主义者?是一个经济学家,还是哲学家?他的不可分类使得很多文学手册忘掉了他。因为他不可归类,他没有像萨特那么有影响,也不像福柯那么出名。”研讨会策划卓悦说,谈论巴塔耶的整体思想史时,两个形容词高频出现:一是越界,一是过度。就是这样复杂的、不可归类的的人,哈贝马斯依然推崇他,将其视为尼采的最重要继承者,并称海德格尔和巴塔耶是尼采通往后现代思想的两个必经之道。
“巴塔耶时常把自己描述得既意志消沉,又放荡不羁,显得很‘丧’,不稳定,走极端,但他骨子里还是有种勇气,一种坦诚的、直面赤裸裸人生真相的勇气,拒绝伪装粉饰,颠覆规范伦常。”在第二军医大学杨威教授看来,从哲学风格上说巴塔耶和德国阿多诺较相似,后者借助音乐理论,实现了一种“无调式的辩证想象”;巴塔耶则通过对人和宇宙间的消耗等现象的研究,提出了一种“异质学”。
比如,巴塔耶主张以“戏仿”来理解宇宙万物之间的关系,他阅读吸收了“一切皆流,无物常驻”“世界是一团永恒的活火”等古希腊哲学家赫拉克利特的思想,然后把整个宇宙描述为能量的纵向和横向运动,并开始论述普遍经济学,即所有能量不仅围绕地球,而且在整个宇宙中循环运行。“人类欲望展现的也是宇宙能量,特别是在自我迷失、自我毁灭、自我牺牲,把稳定的自己融入宇宙、跟宇宙连接的时候,得到最深刻的表达。”
“巴塔耶最核心的问题是恢复一个人在计算社会的尊严,让你获得人的自主性,主体性问题。比如通过不断打破人为设置的界限,让我们获得主权、自尊性,从资本主义可怕的计算中解脱出来,重新做一个整全的人。”同济大学教授张生常年关注巴塔耶,出版过研究著作《巴塔耶五讲》,他从巴塔耶对尼采思想的理解和改造角度切入,比如,巴塔耶认为在现实生活中,我们存在的样式是碎片化状态。尼采也认为人在现实生活中,人性是不完全的,且受到扭曲。“不同在于,巴塔耶认为更为根本的原因在于人活着就要行动,就要有所作为,这就导致了真正的碎片化,而不是尼采所说的因为有道德、上帝诸如此类超越性东西的束缚压抑,让我们变成碎片化的人。巴塔耶用整全性的人置换了尼采的超人概念,他认为整全性本质就是自由和非理性,是不可切割和压抑的,他虽然在现实中被碎片化处理,却并不能泯灭对整体性的追求。”
此外,巴塔耶尝试以机运代替尼采的权力意志,“他认为尼采的权力意志实际上老生常谈,人对于权力的追逐、对于能量的迷恋其实没什么新意。巴塔耶认为人真正追求的是机运意志——是一个机会,一个偶然。也就是说我们在生活中不是追求有筹划的既定状态,有时其实希望意外产生,这个意外本身就是对日常生活的打破。”张生说,巴塔耶试图对尼采的永恒轮回进行新的理解,他强调人在面对永恒轮回时的情感状态,也就是一种“似曾相识”的高峰体验状态。这种随机的非理性是对笛卡尔之后建构的理性世界的颠覆,也是对人在现代社会中不得不接受自我理性化设计的反抗,这也是巴塔耶自认“超过”尼采的地方。
作者:许旸
编辑:许旸
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