生活世界、文化自觉与价值重建

——张炼红在上海社会科学院的讲演

（之一）

文汇学人 2011.09.19

中国革命与建设的主体，归根到底就是广大人民群众的实践主体。而生活世界作为普通民众社会实践的意义本源，关注民众生活世界，也就意味着关注中国最具根本性的政治问题、文化问题和价值问题。立足人文思考，关键或许还得从普通人的生命意义、尊严、价值入手，通过更为低调持续的思想实践和社会实践，逐渐撑开并突破全球化背景下资本逻辑的强势笼罩，重建生活世界，重启生活政治。

近年来影视剧也着意潜入民众历史的常与变，无论是追忆战争岁月的《沂蒙》、《我的团长我的团》，还是刻画底层命运的《钢的琴》。种种努力，就是想从融于吾土吾民生活世界的情义和智慧出发，深刻体认“蚌病成珠”的生活伦理及其日常实践，用心理解社会共同生活的涵养生息之功，平心辨证民众日常实践的坚忍维系之力，以及其间蕴蓄的不同于激进政治的“细腻革命”。希望藉此潜在于生活世界的实践性能量，重新确认普通民众安身立命和主体自觉的意义。

对于当下中国而言，历史性的价值低迷期，恰恰也是生发新的历史转机的酝酿期。中国之真正崛起，终究取决于中国人民能否崛起，中华文明能否再崛起。因此，所谓中国问题、中国道路、中国经验，既在具体社会实践层面，自然有其历史延续性；但也亟需在文化思想与精神层面有所照亮，以期开显出“中国之道”，真正体现吾土吾民的历练与担当。

“蚌病成珠”  >>>>>>>>>>

生活世界，何以生，何以活，何以让人活出人样来？日常的繁琐与艰辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活实践中，涵容化育出普通人的生命意义和尊严？想想我们生命中最亲近的女性，奶奶、外婆和妈妈，她们大多不是户口本上的户主，实际上却是家里当之无愧的灵魂。日月流年，朝夕劳作，她们与各自分定的角色身份和生活方式，与周遭环境和人群免不了日久生情，不知不觉就会对情感伦理、道德规范产生某种依赖性、认同度和归属感，由此而获得内心深处最踏实可靠的精神寄托。长期置身于这种历史性、社会性、且已内在化的伦理秩序中，女性通常会以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事无巨细的日常操持中体现各自的情义承担、伦理承担和道德承担。于是在岁月的艰辛和亏欠中，在忍耐和坚持中，慢慢历练出中国女性更细腻、柔韧也更结实的情感道德与伦理特质，居于幽暗，而能暗暗有光。

从有形之劳到无形之力，从无形之力到内在之光，如同“蚌病成珠”，这里就有个体生命与生活世界长久依存化合而来的“共命感”。特别是普通劳动妇女、职业妇女，终年忙碌于家庭内外各种社会生产结构中，身心负担更重，痛感也更深切。然而，被众多社会角色所建构的沉重压抑的性别身份，恰恰成为既令她备感痛苦、又能从中得到慰藉的意义和价值来源。俗话说原汤化原食，这里就有一种只能靠生活本身来铸就的人与人、人与生活世界“相依为命”的力量，这种力量重重叠叠指向了日常实践中具有整体性、连续性、共存性的伦理结构，这一切往往又体现于人际交流与情感回馈，随时随地感受到彼此的需要、理解和尊重。正是在长期共同生活的相依为命中，艰辛赢得尊严，痛感化作慰藉；而在真实个体的被动与主动之间，压迫性与共命感恰是日常境遇的一体之两面，或隐或显，默默给力。仔细体会此种生命历练与担当，或许更能领悟蚌病成珠、珠病相随的那份深意，那股心气和心力？

但这里还有些问题，看似简单却不易回答的问题，比如何谓“生活世界”？在记忆、实践和理论之间，怎么才能用更清晰贴切的语言，说出日常实践的意义本源？如果某些生活方式、文化样态及精神传统的存在，不是以现成可书写、可明示的形式来传递，那我们怎么去理解和确认？而人世间的是非善恶与功过，义利之辩，情理之争，往往也没有明确的界限可言，得理且饶人，欺人别太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你来我往之中就有了某种整体性、结构性、动态性的伦理平衡。正如宋代《吕氏乡约》所倡导的，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。此种因应着农业社会乡土经济与宗法制度而来的，具有群体性和连带感的中国传统经济、政治、文化与生活共同体，长久以来起着稳定秩序、调节身心之功用。而生活世界作为意义寄托之地，多侧面多层次地给人以理解和创造生命意义的历史与现实情境。只要习得了融于生活伦理的情义和智慧，哪怕不识字不读书的人也会知情达理，也能有文化，因为文化最具体切实的表现就在于社会生活方式中。

毕竟，普通人投身于生活世界及其常态实践的意义和价值并非像精英文化那样，凭借着向世人公开宣示的显性书写方式来确立和传播。所谓百姓日用而不知，这不知之知、莫名之名，常常就是以不同于主流书写的别样确认方式默默存活并传递着。那么，立足生活世界，我们能否从根本上从整体上领会和肯定那些存在于主流认知与传播系统之外的，中国人在紧贴着自身历史现实的思想与社会实践中所开显的文化精神传统？特别是，对普通民众在曲折中艰难创生并持守的更为坚实牢靠的价值理念和生命意志，能否通过文化思想与社会实践的赋形、取意、传神，使之成为当下情境中可接受、可延续、可发展的实践性能量？

作者：张炼红
责任编辑：李纯一